5. /18 MAI 2022 - POEZIE
Informații rapide
Nishapur, Persia (acum Iran)
Nishapur, Persia (acum Iran)
Biografie
Numele complet al lui Omar Khayyam era Ghiyath al-Din Abu'l-Fath Umar ibn Ibrahim Al-Nisaburi al-Khayyami. O traducere literală a numelui al-Khayyami ( sau al-Khayyam ) înseamnă „făcător de corturi” și aceasta poate fi meseria tatălui său Ibrahim. Khayyam a jucat cu semnificația propriului nume când a scris: -Khayyam, care a cusut corturile științei,Evenimentele politice din secolul al XI - lea au jucat un rol major în cursul vieții lui Khayyam. Turcii Seljuq au fost triburi care au invadat sud-vestul Asiei în secolul al XI - lea și în cele din urmă au fondat un imperiu care a inclus Mesopotamia, Siria, Palestina și cea mai mare parte a Iranului. Seljuq au ocupat terenurile de pășunat din Khorasan și apoi, între 1038 și 1040 , au cucerit tot nord-estul Iranului. Conducătorul selgiuchid Toghrïl Beg sa autoproclamat sultan la Nishapur în 1038 și a intrat în Bagdad în 1055 . Khayyam a crescut în acest imperiu militar dificil și instabil, care a avut și probleme religioase în încercarea de a stabili un stat musulman ortodox.
A căzut în cuptorul durerii și a fost deodată ars,
Foarfecele Soartei i-au tăiat frânghiile vieții lui,
Și intermediarul Speranței l-a vândut pe nimic!
Khayyam a studiat filozofia la Naishapur și unul dintre colegii săi a scris că:
... înzestrat cu ascuțimea spiritului și cele mai înalte puteri naturale...Cu toate acestea, acesta nu a fost un imperiu în care cei de învățare, chiar și cei la fel de învățați ca Khayyam, le-a găsit viața ușoară dacă nu aveau sprijinul unui conducător la una dintre numeroasele curți. Nici măcar un astfel de patronaj nu ar oferi prea multă stabilitate, deoarece politica locală și averea regimului militar local au decis cine deținea puterea la un moment dat. Khayyam însuși a descris dificultățile pentru oamenii de învățare în această perioadă în introducerea la Tratatul său privind demonstrarea problemelor de algebră ( vezi de exemplu [ 1 ] ) :
Nu am putut să mă dedic învățării acestei algebre și concentrării continue asupra ei, din cauza obstacolelor din capriciile timpului care mă împiedicau; căci am fost lipsiți de toți oamenii de cunoaștere, cu excepția unui grup, mic la număr, cu multe necazuri, a cărui preocupare în viață este să smulgă ocazia, când timpul doarme, să se dedice între timp cercetării și perfecționării unui ştiinţă; căci majoritatea oamenilor care îi imită pe filosofi confundă adevăratul cu falsul și nu fac altceva decât să înșele și să pretindă cunoștințe și nu folosesc ceea ce știu despre științe decât în scopuri de bază și materiale; și dacă văd o anumită persoană căutând dreptatea și preferând adevărul, făcând tot posibilul să respingă falsul și neadevărul și lăsând deoparte ipocrizia și înșelăciunea,Cu toate acestea, Khayyam a fost un matematician și astronom remarcabil și, în ciuda dificultăților pe care le-a descris în acest citat, a scris mai multe lucrări, inclusiv Probleme de aritmetică, o carte despre muzică și una despre algebră înainte de a împlini 25 de ani. În 1070 s-a mutat la Samarkand în Uzbekistan, care este unul dintre cele mai vechi orașe din Asia Centrală. Acolo Khayyam a fost susținut de Abu Tahir, un jurist proeminent din Samarkand, iar acest lucru i-a permis să scrie cea mai faimoasă lucrare de algebră a sa, Tratat privind demonstrarea problemelor de algebră din care am dat citatul de mai sus. Vom descrie conținutul matematic al acestei lucrări mai târziu în această biografie.
Toghril Beg, fondatorul dinastiei Seljuq, făcuse din Esfahan capitala domeniilor sale, iar nepotul său Malik-Shah era conducătorul acelui oraș din 1073 . Lui Khayyam i-a fost trimisă o invitație de la Malik-Shah și de la vizirul său Nizam al-Mulk, cerându-i lui Khayyam să meargă la Isfahan pentru a înființa acolo un Observator. Alți astronomi de frunte au fost, de asemenea, aduși la Observatorul din Esfahan și timp de 18 ani Khayyam a condus oamenii de știință și a produs lucrări de o calitate remarcabilă. A fost o perioadă de pace în care situația politică ia permis lui Khayyam să se dedice în întregime lucrării sale academice.
În acest timp, Khayyam a condus lucrările de compilare a tabelelor astronomice și a contribuit, de asemenea, la reforma calendarului în 1079 .. Cowell citează The Calcutta Review No 59 :-
Când Malik Shah s-a hotărât să reformeze calendarul, Omar a fost unul dintre cei opt oameni învățați angajați să facă acest lucru, rezultatul a fost epoca Jalali ( așa numită din Jalal-ud-din, unul dintre numele regelui ) - „un calcul al timp”, spune Gibbon, „care îl depășește pe cel iulian și se apropie de acuratețea stilului gregorian”.Khayyam a măsurat lungimea anului ca 365 . 24219858156 zile. Două comentarii la acest rezultat. În primul rând, arată o încredere incredibilă să încerci să dai rezultatul la acest grad de acuratețe. Știm acum că lungimea anului se schimbă cu a șasea zecimală de-a lungul vieții unei persoane. În al doilea rând, este extraordinar de precis. Pentru comparație lungimea anului la sfârșitul secolului al XIX - lea era de 365 . 242196 zile, în timp ce astăzi este 365 . 242190 zile.
În 1092evenimentele politice au pus capăt perioadei de existență pașnică a lui Khayyam. Malik-Shah a murit în noiembrie a acelui an, la o lună după ce vizirul său Nizam al-Mulk fusese ucis pe drumul de la Esfahan la Bagdad de către mișcarea teroristă numită Asasini. Cea de-a doua soție a lui Malik-Shah a preluat funcția de conducător timp de doi ani, dar ea se certase cu Nizam al-Mulk, așa că acum cei pe care el îi susținuse au găsit sprijinul retras. Finanțarea pentru conducerea Observatorului a încetat și reforma calendarului lui Khayyam a fost suspendată. Khayyam a fost, de asemenea, atacat de musulmanii ortodocși care au simțit că mintea întrebătoare a lui Khayyam nu se conformează credinței. El a scris în poemul său Rubaiyat : -
Într-adevăr, idolii pe care i-am iubit atât de mult timpÎn ciuda faptului că nu era favorabil din toate părțile, Khayyam a rămas la Curte și a încercat să-și recapete favoarea. El a scris o lucrare în care i-a descris pe foștii conducători din Iran drept oameni de mare onoare care au susținut lucrările publice, știința și studiile.
Mi-au greșit meritul în ochii bărbaților:
Mi-au înecat onoarea într-o ceașcă de mică adâncime
și mi-au vândut reputația pentru un cântec.
Cel de-al treilea fiu al lui Malik-Shah, Sanjar, care era guvernator al Khorasanului, a devenit conducătorul general al imperiului Seljuq în 1118 . La ceva timp după aceasta, Khayyam a părăsit Isfahan și a călătorit la Merv ( acum Mary, Turkmenistan ) , din care Sanjar a făcut capitala imperiului Seljuq. Sanjar a creat un mare centru de învățare islamică în Merv, unde Khayyam a scris alte lucrări despre matematică.
Hârtia [ 18 ]de Khayyam este o lucrare timpurie despre algebră scrisă înainte de faimosul său text de algebră. În ea el ia în considerare problema: -
Găsiți un punct pe un cadran al unui cerc în așa fel încât, atunci când o normală este scăzută din punct la una dintre razele de delimitare, raportul dintre lungimea normalei și cea a razei să fie egal cu raportul segmentelor determinat de piciorul lui normalul.Khayyam arată că această problemă este echivalentă cu rezolvarea unei a doua probleme:
Găsiți un triunghi dreptunghic având proprietatea că ipotenuza este egală cu suma unui catete plus altitudinea de pe ipotenuză.Această problemă la rândul său l-a determinat pe Khayyam să rezolve ecuația cubică și a găsit o rădăcină pozitivă a acestui cubic luând în considerare intersecția unei hiperbole dreptunghiulare și a unui cerc. O soluție numerică aproximativă a fost apoi găsită prin interpolare în tabele trigonometrice. Poate și mai remarcabil este faptul că Khayyam afirmă că soluția acestui cubic necesită folosirea secțiunilor conice și că nu poate fi rezolvată prin metode rigle și compas , rezultat care nu s-ar dovedi încă 750 de ani. Khayyam a mai scris că spera să ofere o descriere completă a soluției ecuațiilor cubice într-o lucrare ulterioară [ 18 ] :
Dacă se va ivi ocazia și voi reuși, voi da toate aceste paisprezece forme cu toate ramurile și cazurile lor și cum să disting tot ceea ce este posibil sau imposibil, astfel încât să fie pregătită o lucrare, care conține elemente care sunt foarte utile în această artă.Într-adevăr, Khayyam a produs o astfel de lucrare, Tratatul privind demonstrarea problemelor de algebră , care conținea o clasificare completă a ecuațiilor cubice cu soluții geometrice găsite prin intermediul secțiunilor conice care se intersectează. De fapt, Khayyam oferă o relatare istorică interesantă în care susține că grecii nu lăsaseră nimic în teoria ecuațiilor cubice. Într-adevăr, după cum scrie Khayyam, contribuțiile unor scriitori anteriori, cum ar fi al-Mahani și al-Khazin, au fost de a traduce problemele geometrice în ecuații algebrice ( ceva care era în esență imposibil înainte de munca lui al-Khwarizmi ).. Cu toate acestea, Khayyam însuși pare să fi fost primul care a conceput o teorie generală a ecuațiilor cubice. Khayyam a scris ( vezi de exemplu [ 9 ] sau [ 10 ] ) :-
În știința algebrei se întâlnesc probleme dependente de anumite tipuri de teoreme preliminare extrem de dificile, a căror rezolvare a fost fără succes pentru majoritatea celor care au încercat-o. Cât despre Antici, nicio lucrare de la ei care să se ocupe de subiect nu a ajuns până la noi; poate că după ce au căutat soluții și le-au examinat, nu au putut să-și înțeleagă dificultățile; sau poate că investigațiile lor nu au necesitat o astfel de examinare; sau în sfârșit, lucrările lor pe această temă, dacă au existat, nu au fost traduse în limba noastră.O altă realizare în textul de algebră este realizarea lui Khayyam că o ecuație cubică poate avea mai multe soluții. El a demonstrat existența ecuațiilor cu două soluții, dar, din păcate, nu pare să fi găsit că un cubic poate avea trei soluții. Spera că „soluții aritmetice” ar putea fi găsite într-o zi când a scris ( vezi de exemplu [ 1 ] ) :-
Poate că altcineva care vine după noi o poate afla în cazul, când nu există doar primele trei clase de puteri cunoscute, și anume numărul, lucrul și pătratul.„Altul care vine după noi” au fost de fapt del Ferro , Tartaglia și Ferrari în secolul al XVI - lea . De asemenea, în cartea sa de algebră, Khayyam se referă la o altă lucrare de-a sa, care este acum pierdută. În lucrarea pierdută, Khayyam discută despre triunghiul Pascal, dar nu a fost primul care a făcut acest lucru, deoarece al-Karaji a discutat despre triunghiul Pascal înainte de această dată. De fapt, putem fi destul de siguri că Khayyam a folosit o metodă de găsire a rădăcinilor a n-a bazată pe expansiunea binomială și, prin urmare, pe coeficienții binomi . Aceasta rezultă din următorul pasaj din cartea sa de algebră ( vezi de exemplu [1 ] , [ 9 ] sau [ 10 ] ):-
Indienii posedă metode de găsire a laturilor pătratelor și ale cuburilor bazate pe o astfel de cunoaștere a pătratelor de nouă cifre, adică pătratul lui 1 , 2 , 3 etc. și de asemenea a produselor formate prin înmulțirea lor între ele, adică produse de 2 , 3etc. Am compus o lucrare pentru a demonstra acuratețea acestor metode și am demonstrat că ele conduc la scopul urmărit. Mai mult, am mărit specia, adică am arătat cum să găsesc laturile pătratului-pătratului, cvatro-cubului, cub-cubului etc. la orice lungime, care nu s-a făcut până acum. dovezile pe care le-am dat cu această ocazie sunt doar dovezi aritmetice bazate pe părțile aritmetice ale „Elementelor” lui Euclid .În Comentariile asupra postulatelor dificile ale cărții lui Euclid, Khayyam a adus o contribuție la geometria non-euclidiană , deși aceasta nu a fost intenția lui. În încercarea de a demonstra postulatul paralelelor, el a demonstrat accidental proprietățile figurilor în geometrii non-euclidiene. Khayyam a dat, de asemenea, rezultate importante cu privire la rapoarte în această carte, extinzând munca lui Euclid pentru a include înmulțirea rapoartelor. Importanța contribuției lui Khayyam este că el a examinat atât definiția lui Euclid a egalității rapoartelor ( care a fost cea propusă pentru prima dată de Eudoxus ) , cât și definiția egalității raporturilor, așa cum a propus-o matematicienii islamici anteriori, cum ar fi al-Mahani.care se baza pe fracţiuni continuate . Khayyam a demonstrat că cele două definiții sunt echivalente. El a pus, de asemenea, întrebarea dacă un raport poate fi privit ca un număr, dar lasă întrebarea fără răspuns.
În afara lumii matematicii, Khayyam este cel mai bine cunoscut ca urmare a traducerii populare a lui Edward Fitzgerald, în 1859 , a aproape 600 de poezii scurte în patru linii, Rubaiyat. Faima lui Khayyam ca poet i-a făcut pe unii să uite realizările sale științifice, care au fost mult mai substanțiale. Versiuni ale formelor și versurilor folosite în Rubaiyat au existat în literatura persană înainte de Khayyam și doar aproximativ 120a versurilor i se pot atribui cu certitudine. Dintre toate versurile, cel mai cunoscut este următorul:
Degetul Mișcător scrie și, după ce a scris,
Merge mai departe: nici toată Evlavia ta, nici Înțelepciunea nu
-l vor atrage înapoi pentru a anula jumătate de Linie,
Nici toate Lacrimile tale nu vor spăla un Cuvânt din ea.
Caci prea des falsitatea credinta ne-o înfrânge.
Când ti se-ntinde-o mâna, înainte de-a o strânge,
Gândeste-te ca poate te va lovi-ntr-o zi.
Sa nu-ti dezvalui taina din suflet celor rai.
Nadejdile, - ascunse sa-ti stea de lumea toata,
în zâmbet sa te ferici de toti semenii tai,
Nebunilor nu spune durerea niciodata.
O, tânar fara prieteni mai vechi de doua zile,
Nu te-ngriji de Cerul cu-naltele-i festile!
Pumnul sa-ti ajunga, si zavorât în tine,
Tacut contempla jocul umanelor destine.
Pe cei curati la suflet si luminati la minte
Neîncetat sa-i cauti. Si fugi de tonti si rai.
Daca-ti va da otrava un întelept, s-o bei -
Si-arunca antidotul, un prost de ti-l întinde.
Renume de-ai sa capeti, hulit vei fi de vulg.
Dar daca te vei tine departe de multime,
Uneltitor te-or crede. Cum, Doamne, sa ma smulg
Sa nu ma stie nimeni si sa nu stiu de nime?
Mai toarna-mi vinul rosu ca un obraz de fata.
Curatul sânge scoate-l din gâturi de ulcioare.
Caci, în afara cupe-i, Khayyam azi nu mai are
Macar un singur prieten cu inima curata.
Cei care are pâine de astazi pâna mâine
Si-un strop de apa rece în ciobul sau frumos,
De ce-ar sluji pe-un altul ce-i este mai prejos?
De ce sa fie sclavul unui egal cu sine?
Când zarile din suflet ni-s singura avere,
Pastreaza-le în taina, ascundele-n tacere.
Atât timp cât ti-s limpezi si vaz, si-auz, si grai
Nici ochi si nici ureche, nici limba sa nu ai.
Nu stie nimeni taina ascunsa Sus sau Jos.
Si nici un ochi nu vede dincolo de cortina.
Straini suntem oriunde. Ni-i casa în tarâna.
Bea - si termina-odata cu vorbe de prisos!
Târzii acum mi-s anii. Iubirea pentru tine
Mi-a pus în mâna cupa cu degetele-i fine.
Tu mi-ai ucis cainta si mintea îngereste.
Dar timpul, fara mila - si roza desfrunzeste..
Putina apa si putina pâine
Si ochii tai în umbra parfumata.
N-a fost sultan mai fericit vreodata
Si nici un cersetor mai trist ca mine.
Atâta duiosie la început. De ce?
Atâtea dulci alinturi si-atâtea farmece
În ochi, în glas, în gesturi - apoi. De ce? Si-acum
De ce sunt toate ura si lacrima si fum?
Batrân sunt, dar iubirea m-a prins iar în capcana.
Acum buzele tale îmi sunt si vin si cana.
Mi-ai umilit mândria si biata ratiune,
Mi-ai sfâsiat vestmântul cusut de-ntelepciune.
Tu vezi doar aparente. Un val ascunde firea.
Tu stii de mult aceasta. Dar inima, firava,
Tot vrea sa mai iubeasca. Caci ni s-a dat iubirea
Asa cum unor plante le-a dat Alah otrava.
Caci prea des falsitatea credinta ne-o înfrânge.
Când ti se-ntinde-o mâna, înainte de-a o strânge,
Gândeste-te ca poate te va lovi-ntr-o zi.
Sa nu-ti dezvalui taina din suflet celor rai.
Nadejdile, - ascunse sa-ti stea de lumea toata,
în zâmbet sa te ferici de toti semenii tai,
Nebunilor nu spune durerea niciodata.
O, tânar fara prieteni mai vechi de doua zile,
Nu te-ngriji de Cerul cu-naltele-i festile!
Pumnul sa-ti ajunga, si zavorât în tine,
Tacut contempla jocul umanelor destine.
Pe cei curati la suflet si luminati la minte
Neîncetat sa-i cauti. Si fugi de tonti si rai.
Daca-ti va da otrava un întelept, s-o bei -
Si-arunca antidotul, un prost de ti-l întinde.
Renume de-ai sa capeti, hulit vei fi de vulg.
Dar daca te vei tine departe de multime,
Uneltitor te-or crede. Cum, Doamne, sa ma smulg
Sa nu ma stie nimeni si sa nu stiu de nime?
Mai toarna-mi vinul rosu ca un obraz de fata.
Curatul sânge scoate-l din gâturi de ulcioare.
Caci, în afara cupe-i, Khayyam azi nu mai are
Macar un singur prieten cu inima curata.
Cei care are pâine de astazi pâna mâine
Si-un strop de apa rece în ciobul sau frumos,
De ce-ar sluji pe-un altul ce-i este mai prejos?
De ce sa fie sclavul unui egal cu sine?
Când zarile din suflet ni-s singura avere,
Pastreaza-le în taina, ascundele-n tacere.
Atât timp cât ti-s limpezi si vaz, si-auz, si grai
Nici ochi si nici ureche, nici limba sa nu ai.
Nu stie nimeni taina ascunsa Sus sau Jos.
Si nici un ochi nu vede dincolo de cortina.
Straini suntem oriunde. Ni-i casa în tarâna.
Bea - si termina-odata cu vorbe de prisos!
Târzii acum mi-s anii. Iubirea pentru tine
Mi-a pus în mâna cupa cu degetele-i fine.
Tu mi-ai ucis cainta si mintea îngereste.
Dar timpul, fara mila - si roza desfrunzeste..
Putina apa si putina pâine
Si ochii tai în umbra parfumata.
N-a fost sultan mai fericit vreodata
Si nici un cersetor mai trist ca mine.
Atâta duiosie la început. De ce?
Atâtea dulci alinturi si-atâtea farmece
În ochi, în glas, în gesturi - apoi. De ce? Si-acum
De ce sunt toate ura si lacrima si fum?
Batrân sunt, dar iubirea m-a prins iar în capcana.
Acum buzele tale îmi sunt si vin si cana.
Mi-ai umilit mândria si biata ratiune,
Mi-ai sfâsiat vestmântul cusut de-ntelepciune.
Tu vezi doar aparente. Un val ascunde firea.
Tu stii de mult aceasta. Dar inima, firava,
Tot vrea sa mai iubeasca. Caci ni s-a dat iubirea
Asa cum unor plante le-a dat Alah otrava.
Se risipeste ceata ce-a fost sau ce-o sa vina.
Cad lanturile grele de rob întemnitat
Si într-un nimb de aur - renasc eliberat.
Acest vin în esenta-i sub zeci de forme-apare:
Când pasare, când planta, când stea, când nenufar
Sa nu crezi ca prin asta înseamna ca el moare.
Esenta sa-i eterna. Doar formele dispar.
Sa dam pe vin avutul ce n-a fost cheltuit,
'Nainte ca-n tarâna si-n noapte sa intram.
Caci (ama în tarâna, prieteni o sa stam,
Fara de vin si vise - si fara de sfârsit...
Ni-i vinul si prieten si aur si noroc.
De cer nu ne e frica, nu-i cerem îndurare.
Caci suflete si inimi si cupe si ulcioare
N-au teama de tarâna, de apa si de foc.
Traiesc iar anii tineri. Aprinsul tamâios
În flacari sa ma arda, caci - iata - vine ceata.
Vin! Nu importa care. Nu sunt pretentios.
Pe cel mai bun gasi-l-voi la fel de-amar ca viata.
Acum din fericire doar numele persista.
Iar cel mai vechi prieten tot vinul nou ramâne.
Mângâie cupa plina. E singurul tau bine
În ora asta goala, în ora asta trista.
De ai alaturea de tine doua masuri de vin si-o cupa,
Sa bei în orice adunare, si când esti singur iarasi bea!
Caci Cel ce face si reface tot ce-i în lume nu se-ocupa
Nici de musteti ca ale tale si nici de barbi cum e a mea.
De-i dam sa bea, si-un munte o sa danseze-n soare.
Dispretuirea cupei e cea mai grea smintire.
Tu-ai vrea sa schimbi paharul pe viata viitoare?
Dar vinul e un suflet ce da desavârsire.
În vin cel întelept gaseste extazul celora Alesi.
El ne reda si tineretea si ce-am pierdut si ce ni-i dor.
În flacari aurii ne arde într-un vârtej ametitor.
Dar si tristetea ne-o preschimba într-un izvor racoritor.
Imperiile toate pentru o cupa plina!
Toata stiinta noastra pe parfumatul vin.
Cântarile iubirii pe glasu-i cristalin
Si slava lumii pentru curata lui lumina!
Îneaca-n vin si teama si umbrele tristetii!
N-ai sa mai sovai Intre nenumarate secte.
Caci vinu-i filtrul magic al linistii perfecte.
E-un alchimist ce schimba în aur plumbul vietii.
Cei marginiti la minte si cei trufasi sustin
Ca între trup si suflet ar fi deosebire.
Eu stiu un singur lucru: tu vei afla în vin
Uitarea care-mpaca nemarginita fire.
Turnati-mi vin! Sa curga prin vine-n val, de-a-nnotul!
Fara ragaz sa fiarba în creierul obosit!
Umpleti-mi alta cupa! Ah! O minciuna-i totul!
Mai toarna-mi, hai, mai iute! Am si îmbatrânit!
Nu ma certati! Lasati-mi pe masa vinul bun!
Caci ascultati: atuncea când beau, aud ce spun
Narcisii, trandafirii si-aprinsele lalele.
Aud chiar si cuvântul nespus al dragei mele.
O, vin fara credinta! De mult m-ai dezbracat
De haina pietatii. Si, totusi, vrei sa-mi spui:
Cum poate podgoreanul sa-si vânda vinul lui?
Ce poti sa cumperi oare mai bun si mai curat?
Mâhnire, câta vreme vei da cu cenusiu
Pe trandafiri, pe buze, pe cerul de safir?
Umpleti-mi iarasi cupa, prieteni, caci nu stiu
De-am sa expir parfumul pe care n inspir.
Aud zicând ca vinul e singurul balsam.
Atunci - tot vinul lumii aduceti-mi! Caci am
Atâtea rani! Tot vinul din toate vranile!
Iar inima pastreze-si deschise ranile!
Secretul fericirii doar cupa ne învata.
Caci mintea cleveteste si deseori dezarma.
De mai cârteste înca, o voi scuipa în fata.
Mai da-mi o-nghititura de vin... ca sa adoarma.
Cunosc la chip Fiinta si stiu si Nefiinta.
Cunosc si Dinlauntru! a tot ce-i sus si jos.
Ce rusinata însa mi-ar ramânea stiinta,
De-as pune-un singur lucru de cupa mai presus!
La margini de ulcioare alesu-ne-am altarul
Si demni de a fi oameni, bând vinu-am devenit.
Sub boltile tavernei sorbind din plin nectarul
Am câstigat iar timpul în temple irosit.
Din nou în iarba, iata, un nour lacrameaza.
Ca sa traiesti bea vinul cu magice culori.
Azi eu contemplu roua ce-n iarba irizeaza.
Mâini, cine pe mormântu-mi o sa contemple flori?
Sub cerul îndaratnic bea vin, caci locuiesti
O lume a durerii. De la Principiu pâna
La ultima zi - tama e tot. Tu sa traiesti
Ca om care se afla deasupra, - nu sub tina.
O, roza, esti asemeni c-un chip ceresc de zâna!
O, vin - rubin cu raze ce-n suflet se desfac!
Capricioasa soarta! îmi pari tot mai straina
În orice ceas - si totusi, parca te-as sti din veac!
Beau precum bea apa o salcie din râu.
Alah, le stie toate, spui tu. Când m-a creat
Stia oare sa-mi placa sa beau. Daca m-abtiu
Eu i-as stirbi stiinta si-as face un pacat.
Bea vin, caci el da mintii suprema stralucire,
Credintelor lumina si inimii uimire.
De-ar fi baut si dracul un strop, s-ar fi-nchinat
Cu o mie de matanii la tot Adamul beat.
'Nainte ca al mortii pahar sa te îmbete
Si-a timpului rotire In neant sa te alunge,
Tu soarbe vin din cupa cât pentr-un ev de sete.
Sa nu ai mâna goala, în lut când vei ajunge.
De-un veac tot laud vinul. Mai sus de el nimic
Nu are pret. In cupa sta Firea si Nefirea.
Tu crezi ca-ntelepciunea te-nvata fericirea?
Ci afla: - acest maestru mi-e doar un ucenic.
Pe cei ce beau se spune ca Ceru-o sa-i condamne.
Cât adevar e-n asta, eu n-as putea sa stiu.
Dar daca bautorii si-ndragostitii, Doamne,
Vor merge-n iad, desigur ca raiul e pustiu.
Puterii lui Kai-Kaus prefer ulciorul plin.
Dau glorii si dau aur pe cupa mea de vin.
Respect pe-ndragostitul gemând de fericire,
Detest pe ipocritul scâncind în manastire.
Bea vin! Curând vei trece si tu supremul prag.
Si nu vei lua cu tine nimic din ce ti-i drag.
Aceasta-i marea taina: laleaua scuturata ;
Nu înfloreste iarasi, o. Saki, niciodata.
Coranul - cartea sfânta - citimu-l câteodata,
Dar cine se desfata cu el în orice ceas?
Pe cupa plina însa o maxima-i gravata
Pe care zi si noapte o soarbem cu nesat.
Cât tine-o zi? Doar spatul dintre inspir si-expir.
Bea vin, si intervalul sa-l umpli-asa deplin.
Când Lumea tot ruineaza si-ti frânge-al vietii fir,
Imit-o zi si noapte ruinându-te în vin.
| Eugeniu Sperantia | |
.jpg) | |
| Date personale | |
|---|---|
| Născut |  București, România |
| Decedat | ianuarie 1972 (83 de ani) |
| Părinți | Theodor Speranția |
| Cetățenie | .svg){kind=small} România |
| Ocupație | sociolog[*] biograf[*] poet filozof |
| Activitate | |
| Limbi | limba română |
| Studii | Universitatea din București |
Modifică date / text  | |
Eugeniu Speranția (n. , București, România – d. ianuarie 1972) a fost un poet, estetician, eseist, sociolog și filozof român.
S-a născut la București și a fost fiul folcloristului Theodor Speranția și a soției Elena (născută Cruceanu), o rudă a poetului Mihail Cruceanu.
A urmat liceul primar și liceul în București, absolvind în 1906. În acel an, și-a făcut debutul publicat, în "Vieața Nouă" a lui Ovidiu Densușianu. Înainte de aceasta, frecventase cercul lui Alexandru Macedonski. În 1910, a absolvit facultatea de filozofie a Universității București. Doi ani mai târziu, își ia un doctorat în literatură și filozofie; teza sa s-a ocupat de apriorism pragmatic. A urmat cursuri de specialitate în Germania din 1913 până în 1914. Profesor de liceu din perioada în care era încă student, Speranția a fost expediat în noua achiziție a provinciei Transilvania, în urma Primului Război Mondial, ocupând funcția de director al învățământului superior pentru Cluj (1919-1921), profesor la academia de drept din Oradea (1929-1934) și profesor de sociologie și filozofie de drept la Universitatea Cluj (1934-1949).
A contribuit cu poezii și articole la Flacăra, Vieața Nouă, Cele trei Crișuri, Românul literar, Revista celorlalți, Farul, Revue Roumaine, Luceafărul, Gând românesc, Gândirea, Steaua și Familia, folosind uneori pseudonime Eugenius, Genică, Corina Lazzariny, Victor Olimp, Victor Spoială, Victor Talpă și Cerchez.[1]
Speranția a fost un participant timpuriu la mișcarea simbolistă locală, trăgând laude din partea lui Macedonski, Densusianu și Gheorghe Bogdan-Duică. Salutat, în același timp, de Constantin Rădulescu-Motru pentru contribuțiile sale la filozofie și sociologie, a fost un profesor format în spiritul școlii lui Titu Maiorescu. Cărțile sale publicate includ colecții de poezii simboliste (Zvonuri din necunoscut, 1921; Pasul umbrelor și al veciei, 1930, premiul Societății Scriitorilor din România; Sus, 1939), un roman (Casa cu nalbă, 1916), studii estetice (Frumosul ca poiă suferință, 1921; "Papillons" de Schumann, 1934, premiul Academiei Române), memorii (Figuri universitare, 1967; Amintiri din lumea literară, 1967), biografii scurte ale muzicienilor, eseuri filozofice, studii de psihologie (Psihologia gândirii, 1922) și de filozofie a dreptului (Principii fundamentale de filosofie juridică, 1936).
Membru al Societății Scriitorilor din România din 1916, precum și al asociațiilor internaționale pentru filozofii și sociologii juridici, a luat parte la numeroase congrese din străinătate. De asemenea, a întreprins o activitate culturală prodigioasă în Transilvania în primii ani de după război. Savant al mai multor discipline cu spirit enciclopedic, Speranția face parte din tradiția umanistă a României.[1]
A ajuns la vârsta de pensionare în 1949, la începutul regimului comunist. Aceasta a avut loc după ce a suferit o serie concertată de atacuri în câțiva ani precedenți, atât de la bolșevici dedicați, cât și de la oportuniștii care au apelat la marxism peste noapte.[2]
POEZII:
Inelul cu safir în deget ti l-am pus
Si-am spus: „Sa te gândesti mereu
La cel ce ti l-a dat”.
Si-n raze aramii de-apus
Încet m-am dus.
Dar când departe, -n lupta, -nflacarat
Muindu-mi spada-n sânge de pagân,
Mi-am scris temutul nume-n cartea de eroi,
Tu... ai zvârlit inelul cu safir
În fundul lacului din parc.
Dar nimfa lacului l-a prins pe când cadea
Si ti l-a pus în sân
Pe când dormeai pe mal.
Apoi, târziu, când eu zaceam strapuns de lanci,
Strapuns de-nveninatele sageti,
Tu ai zvârlit inelul cu safir
În fundul râpei negre si adânci
Din care iese abur otravit,
În care si ecoul a murit.
Dar hidra fioroasa l-a gasit,
Si-ncet târându-se pe stânci,
T;i l-a adus, - si ti l-a pus în sân
Pe când dormeai într-un hamac de flori.
Dar tu ai azvârlit din nou,
Ai azvârlit inelul cu safir
În fundul unei gropi din cimitir...
Si-acum, când eu sunt mort si putrezit,
Si când tu dormi în caldul tau alcov,
Nu te trezi, caci spectru-mi a venit
Sa-ti puna-n sân inelul cu safir.
Scriu pe zapada un text, inspirat din secretele sortii.
Vântul citeste din zbor si presara deasupra zapada...
...Sigur ca-l tulbura greu marturiile pasarii negre.
Însa, purtând peste tot aceleasi îndemnuri sinistre
(Chiar daca nu se gasesc priviri sa culeaga izvodul),
Corbii alearga si scriu prin toate gradinile lumii.
...Semnele trec si se sterg, adevarul ramâne si doare.
Ratacesti pe culmi necunoscute
În privelisti nentinate de banal,
Nestiute, negândite, necrezute.
Unde aerul nerespirat vreodata,
Transparent ca diamantul pur,
Contureaza stânca neumblata
Cu taios si înghetat contur;
Unde plante noua, miros nou
Învestesc cu farmec nou padurea;
Unde spatiul rasuna de-un ecou
Altfel ca ecoul de pe-aiurea
Si-alergând cuceritor pe-o cale
Ce-o despica vigurosu-ti pas,
Plângi pe regii-ncatusati în zale
Ce pe malul cellalt au ramas.
| Gheorghe Sion | |||
| 200 de ani de la naștere | |||
 | |||
| Date personale | |||
|---|---|---|---|
| Născut | [1] Vama, Țureni, Cernăuți, Ucraina | ||
| Decedat | (70 de ani)[1] București, România | ||
| Părinți | Ioniță Sion Eufrosina Schina | ||
| Copii | Demir Sion, Maria Sion și Florica Sion | ||
| Cetățenie |  România | ||
| Ocupație | scriitor arhivist[*] dramaturg traducător poet | ||
| Limbi | limba română | ||
| Activitatea literară | |||
| Activ ca scriitor | 1844 - 1892 | ||
| Mișcare/curent literar | romantism, revoluționar pașoptist | ||
| Specie literară | fabulă, poezie, piesă de teatru, memorii, nuvelă | ||
| Opere semnificative | „Din poesiile lui George Sion” | ||
| |||
| Modifică date / text | |||
Gheorghe Sion (sau George Sion; n. ,[1] Vama, Țureni, Cernăuți, Ucraina – d. ,[1] București, România) a fost un scriitor român, membru titular (din 1868) al Academiei Române și al Astrei.
Biografie[modificare | modificare sursă]
Gheorghe Sion (1822-1892) s-a născut într-o familie boierească din Hârșova, județul Vaslui.[2] A fost fiul paharnicului Ioniță Sion și al Eufrosinei, născută Schina.[3], fiica eteristului Gheorghe Schina, care au avut 12 copii. Frații mamei sale, Eustațiu și Alecu Schina exercitau profesiunea de avocați în București.[4] Gheorghe Sion învață mai întâi acasă, la moșia Laza-Hârșova, cu un dascăl particular, de origine rusă. Unchiul său Eustațiu l-a înscris în școala de la Sfântul Sava din București. În anul 1839 tatăl său îl recheamă în Moldova, pentru a-l ajuta în administrarea moșiilor. La Iași, audiază cursuri la Academia Mihăileană și ia parte la „soarélele” literare din casa lui Gheorghe Asachi. Din aprilie 1841 și până la aprilie 1845 a funcționat la Iași, ca scriitor (copist) în cancelaria "Departamentului din lăuntru" al Moldovei (care ar corespunde unui Minister de Interne). În 1849 se află tot la Iași ca șef de secție la „Departamentul averilor bisericești și învățăturilor publice”. Din anul 1855 lucrează la Arhivele Statului din Iași, iar în 1856 ajunge membru al „Divanului de întărituri.” În anul 1857 se mută la București. Se căsătorește cu Eliza, fiica clucerului Miltiade Mărculescu din București.
În 1848 a luat parte activă la mișcarea revoluționară din Moldova, de aceea a fost exilat. După multe peripeții Gheorghe Sion reușește cu ajutorul prietenilor săi să treacă în Muntenia, de unde pe valea Buzăului, prin munți, trece în Transilvania la Brașov. În Transilvania, i-a cunoscut pe George Barițiu, Simion Bărnuțiu , Aron Pumnul și Andrei Mureșanu.. Fiind în Transilvania, participă la adunarea de pe Câmpia Libertății de la Blaj, din 3/15 mai 1848, apoi a trecut în Bucovina, unde a cunoscut familia Hurmuzachi. Hurmuzăcheștii i-au primit cu multă dragoste pe emigranții moldoveni, la moșia lor Cernauca. Reîntorcându-se la Iași, G. Sion a luat parte la toate mișcările unioniste care au dus la Unirea principatelor. În anul 1855,iulie 15 este numit arhivist al Statului în locul lui Alecu Fotino și i se dă spre conducere Arhiva Statului din Iași (Gh. Ungureanu, Op.cit., p.132). In martie 1866 este numit director general al Regiei Monopolului Tutunului din București. În perioada 1860-1862 a scos „Revista Carpaților”. Împreună cu V. A. Urechia a scos revista "Transacțiuni literare și științifice" (1872).[5] A scris versuri și piese de teatru fără o valoare deosebită. Temele din poezia sa sunt cele comune în lirica epocii: patriotismul (Dorul țării), refuzul opresiunii (Cenzorul meu), satira venalității, a abuzurilor etc.
Proza memorialistică („Suvenire contimpurane”, 1888), remarcabilă prin culoarea și fluența evocării, cuprinde portrete memorabile și pitorești, descrieri de atmosferă, realizând în cuprinsul povestirii valoroase nuvele autonome. Relatarea directă din "Suvenire..." este întreruptă uneori de episoade melodramatice sau de istorii cu caracter anecdotic. A tradus din clasicii și romanticii francezi. Au rămas în conștiința populară versuri scrise de Sion, precum „Mult e dulce și frumoasă / limba ce-o vorbim” sau „Astăzi anul se-nnoiește / Plugușorul se pornește” , cuprinse in volumul intitulat„ Din poesiile lui George Sion ” tipărit în anul 1857 la Tipografia Nationala a lui Iosif Romanov.
Pentru carențe de cultură literară și pentru incontinența sa lirică, Gheorghe Sion a fost una dintre victimele lui Titu Maiorescu din Beția de cuvinte.
A fost secretar general al Societății Academice Române și, ulterior, vicepreședinte al Academiei Române
Gheorghe Sion a murit în București la 1 octombrie 1892, după durerea provocată de moartea fiului său Demir, care avea de 23 de ani. A mai avut doua fiice: Florica (căsătorită cu pictorul Eugen Voinescu) și Maria (Marica), căsătorită cu scriitorul Mateiu Caragiale.
Lucrări[modificare | modificare sursă]
Volume[modificare | modificare sursă]
- Ceasurile de mulțemire a lui Gheorghe Sion (1844); titlul acestui prim volum de versuri este împrumutat de la C. A. Rosetti
- Din poesiile lui George Sion (1857)
- Suveniri de călătorie în Basarabia meridională, București, 1857
- 101 fabule (1869) (ed. II-a revăzută 1886, ed. poporală 1892)
- Steaua României (1878)
- Suvenire contimpurane (1888)
- Sărutarea, comedie în versuri, într-un act, București, 1888
- Dramatice (operă premiată de Academia Română), București, 1879
- La Plevna !, dramă într-un act, București, 1878
- Candidat și Deputat, comedie
- Poezii, cu o prefață de P. V. Haneș
- Proză. Suvenire contimpurane. ediție îngrijită cu un studiu introductiv de R. Albala, București, 1956; reeditare 2014, editura POLIROM, Iași
- Versuri. Suvenire contimpurane, I-II, ediție îngrijită de R. Albala, 1973
Traduceri[modificare | modificare sursă]
- Zaira (1854), de Voltaire
- Întunericul (1855), de George Gordon Byron
- Safir, piatră prețioasă (1857), de Moritz Gottlieb Saphir
- Istoria generală a Daciei, saŭ a Transilvaniei, Țerei Muntenescĭ și a Moldovei (1859), de Dionisie Fotino (Dionysios Phōteinos), Imprimeria Națională a lui Iosef Romanov et Companie, Bucurescǐ
- Istoria Țării Românești (1863), editată de frații Tunusli
- Horațiu (1875), de Pierre Corneille
- Descrierea Chinei (1888), de Nicolae Milescu Spătarul
- Athalia de Jean Racine (1874)
- Phedra de Jean Racine, traducere în "Revista Contimporană ", 1874, sem.II
- Mizantropul de Molière (Iași, 1854)
- Socrate și femeia sa de Théodore de Banville, 1886
- Moartea lui Socrate de Alphonse de Lamartine, Iași, 1847
- Întâmplările baronului Münchhausen
- Călătorii în Basarabia meridională
- Ahil, de At. Hristopoulos, trad. din l. greacă.
George Călinescu[6]consideră că traducerile sunt fără însemnătate. Teatrul său în versuri este ilizibil.
POEZII:
Limba românească
Mult e dulce şi frumoasă
Limba ce-o vorbim,
Altă limbă-armonioasă
Ca ea nu găsim.
Saltă inima-n plăcere
Când o ascultăm,
Și pe buze-aduce miere
Când o cuvântăm.
Românașul o iubește
Ca sufletul său,
Vorbiți, scrieți românește,
Pentru Dumnezeu.
Frați ce-n dulce Românie
Nașteți și muriți
Și-n lumina ei cea vie
Dulce vieţuiți!
De ce limba românească
Să n-o cultivăm?
Au voiți ca să roșească
Țărna ce călcăm?
Limba, țara, vorbe sfinte
La strămoși erau;
Vorbiți, scrieți românește,
Pentru Dumnezeu!
Poetului Gr. Alexandrescu, fostul Arhivar al Statului
Iată un poet ce tace
Şi nici versuri nu mai face!
Şoarecii de la arhivă
I-au ros pana cea activă,
Ş-altă pană nu găseşte
Ca să scrie de trăieşte.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu